（2025年12月24日）

同志们：

今天站在咱们山西孝义的土地上，和大家聊“孝道”这个话题，心里格外有感触。“孝道”是中华民族的传统美德，我们应该时刻铭记在心，是要用行动实践的一种行为、一种文化。而从“孝道”实践延伸的是更系统更良知与责任的伦理文化，是以爱、敬、忠、顺、诚、义等为主的“立人之本”与“天伦之本”的孝德文化。千百年前“割骨奉母”的郑兴闻名于朝，此时的“贞观之治”是大唐盛世的开始，是中华民族优秀文化的历史窗口期，唐太宗李世民改“永安”赐“孝义”。而为什么是“孝义”而不是其他字眼?我想唐太宗和朝廷也还一定有对“义”的思考，有“孝”亦有“义”，“孝义”才唯嘉。无论如何“孝义”早就是刻在咱们骨子里的基因。

有人说“现在日子快，孝道跟不上了”，也有人说“年轻人压力大，哪有精力尽孝”。可我总想起自己的经历：父母永远是我们的父母，因为父母把我们养大，我们有责任陪他们到老。然而天公不作之美，我的父亲在外工作61岁时暴病离开了我们。实际情况是我们共有兄妹6人，由于不同的厄因，有兄妹三人却先后弃离了人世，期间被拉扯成人的我们三兄妹没有离开过父母亲的视线，庆幸的是身体本不强健的母亲在我们兄妹三人的孝养之下直到90多岁安祥离世。孝道实践让我们明白了“孝”其实不是什么大道理，实际是把当年父母对我们的牵挂慢慢还回去。

今天，我想结合咱们孝义的根脉，也结合自己的体会，从五个方面和大家聊聊孝。不是讲遥不可及的榜样，就是说说身边人的日常、咱们能做到的小事，一起把这份温暖守好、传好。

一、孝的本源：从文明源头到孝义大地的精神根脉

（一）甲骨文中的孝道密码：从具象到精神的最初觉醒

甲骨文里的“孝”字，多直观啊——左边像个弯腰驼背的老人，右边是个伸手搀扶的孩子。最早的孝，就是这么简单：父母把我们从蹒跚学步带大，等他们走不动了，我们扶着他们慢慢走。

周代的时候，人们靠祭祀表达孝心，把最好的粮食、最诚心的话献给祖先，就像咱们孝义人逢年过节，再忙也得给长辈备点贴心东西，哪怕是一筐自家种的菜、几个蒸好的馒头。后来孔子说“养而不敬，不如养犬马”，意思是光给父母吃饱穿暖不够，还得打心底尊重。就像有的孩子，陪父母说话时总盯着手机，那不是孝；真正的孝，是放下手里的事，认真听他们说哪怕重复十遍的往事。

咱们孝义的老辈人常说“孝字好写，做起来要用心”，说的就是这个理——孝从来不是表面功夫，是从心里流出来的牵挂。

"孝"字则由"老"演化而来，"孝，善事父母者，从老省，从子，子承老也"(《说文解字》)。由此可知，孝的本义即善事父母。善事就是要生时敬养，死后葬祭。"居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲"(《孝经》)。否则就不孝，孟子说不孝行为有五种："惰其四肢不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒不顾父母之养，二不孝也；好货财私妻子不顾父母之养，三不孝也，纵耳目之欲以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠以危父母，五不孝也"(《孟子·离娄》)。"夫孝者，善继人之志，善述人之事者也"(《中庸》)。就是说，孝还要求善于继承父辈的意志和事业。

（二）儒家思想塑形：从家庭伦理到民族基因的千年积淀

孟子说“老吾老以及人之老”，这话在咱们孝义特别好懂。比如看到邻居老人拎不动菜，有人会主动搭把手；社区里独居老人过节孤单，有人会喊来家里一起吃饭。这就是把对自家老人的疼，分给了身边更多需要的人。

荀子说“孝能生忠”，不是要大家愚忠，是说对父母有责任心的人，对工作、对乡邻也不会差。汉代有“举孝廉”，把孝行好的人推荐去当官，就像咱们现在评“孝义好人”，都是把品德当做人的根本。

而咱们“孝义”这个名字，就是最好的证明。一“孝”一“义”，不仅是地名，更是咱们这座城的做人准则。

儒家思想将孝从家庭伦理提升为社会规范，构建了"修身齐家治国平天下" 的伦理体系。首先，把纯朴的孝延伸为愚孝，要求子女对父母"无违"(《论语·里仁》)即绝对服从；要求传宗接代，否则就不孝，"不孝有三，无后为大"(《孟子·离娄》)；要求对先辈"事死如事生，事亡如事存"(《中庸》》。第二，把孝延伸为孝悌，孝即事亲，悌即弟弟要敬爱兄长。第三，把孝悌从家庭扩展到社会，"老吾老以及人之老"(《孟子·梁惠王》)，"四海之内皆兄弟也"《墨子·兼爱》。第四，把孝悌从家庭、社会人际关系延伸扩展到国家政治，一是由事亲延伸到忠君，"资于事父以事君而敬同"(《孝经》)，"孝者，所以事君也"(《大学》)，"以孝事君则忠"(《忠经》)；二是由从兄扩展到事长，"悌者所以事长也"(《大学》)。第五，儒家还把孝延伸到女性，认为女子"三从四德"便是孝，即"在家从父母，既嫁从夫，夫没从子"(《仪礼·丧服·子夏传》)、"女德、女容、女言、女功"(《周礼·天官·九嫔》)，唐代郑氏将这些内容阐发编著为《女孝经》)。

至此，儒家认为"孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通"(《孝经》)，"人人亲其亲，长其长，而天下平"(《孟子·离娄》)，于是孝的作用被夸大到"以孝治天下"的程度。封建统治者，为了将孝"施于有政"(《论语·为政》)，制定了"三纲五常"，"三纲"即"君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲"，"五常"即"仁、义、礼、智、信"(《汉书·董仲舒传》《白虎通义》)，其中"仁"的内容很多，最主要的就是孝悌，"孝悌也者，其为仁之本与！"(《论语·学而》)。

（三）历史长河中的孝行坐标：从典故到身边的美德启示

咱们历史上有很多关于“孝” 的故事，不是用来当 “段子” 听的，是用来当 “榜样” 学的。比如 “黄香温席”：东汉的时候，有个叫黄香的小孩，才九岁，母亲去世了，他就跟着父亲过。夏天天热，他睡前会先把父亲的席子扇凉；冬天天冷，他会先钻进被子里，把被子暖热了再让父亲睡。现在的小孩条件好了，不用再 “温席”，但黄香的心意 ——“想父母所想，急父母所急”，到今天还管用。

还有“孟宗哭竹”：三国的时候，孟宗的母亲生病了，想吃新鲜的竹笋。可当时是冬天，地里的竹子都没发芽，孟宗急得在竹林里哭。哭着哭着，突然发现脚下的土里，冒出了几棵新鲜的竹笋 —— 这当然是传说，但背后的心意是真的：子女愿意为父母付出一切，哪怕是不可能的事，也想试一试。

这些故事里的人，不是什么大人物，就是普通老百姓，但他们的“孝”，比任何大道理都有力量。因为他们让我们知道：孝不是 “大人物的事”，不是 “有钱人的事”，是每个普通人都能做的事 —— 有钱的可以给父母更好的生活，没钱的可以多陪父母说说话；有时间的可以天天守在父母身边，没时间的可以多打几个电话。关键是心里要有这份牵挂，手上要有这份行动。

不用翻厚厚的史书，咱们孝义街头巷尾传的故事，就满是孝的影子。有的人家，老人行动不便，子女每天端水喂药、擦身翻身，从没喊过累；有的人家，子女在外地工作，再忙也每周回趟家，就为陪老人吃顿热饭。

这里我想谈一谈批判地继承孝文化遗产的问题：

原始社会后期，新石器和农业产生，一方面，劳动生产以家庭为单位成为可能，人类从血缘群婚到一夫一妻制的过渡，便出现了家庭；另一方面，社会生产力毕竟还低，家庭只有以父母为中心和睦相处，才能求得生存延续。于是善事父母的孝文化就产生了。可见，尊敬赡养父母之孝是适应生产力发展状况而产生的，是先进文化因素。孔夫子说："夫孝，天之经也，地之义也。"

《孝经》是有道理的。进入阶级社会后，孝的内容、规范随着社会制度的变化而变化，但尊敬赡养父母始终没变。资产阶级民主革命反对"三从四德"，提倡妇女解放；反对三纲五常，提倡民主，但并不否定善事父母，孙中山讲到"孝"时就主张"不能不要"(《三民主义、民族主义》)。所以，毛泽东指出："我们这个民族有数千年的历史……有它的许多珍贵品。……我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。"(《毛泽东选集》第二卷第533-534页）

善事父母的孝之所以珍贵，还在于它是人类社会起码的必要的共同承认的生活准则，正如恩格斯说的，是"能够长久保持的因素"。它虽是小生产的产物，但同时与家庭紧密联系着。现在尽管是社会化大生产，社会分工程度越来越高，但在农村和城镇的个体经济中，小生产依然存在，而且作为消费单位的家庭也将永远存在，就是共产主义道德也由于家庭的存在，仍然还应包括尊敬赡养父母的内容。共产党人历来讲究敬重父母，毛泽东的《祭母文》、朱德的《回忆我的母亲》即孝的体现。因此，孝文化不仅是先进文化因素，而且也符合先进文化的前进方向。吸取孝文化精华，就是代表先进文化前进方向的一种具体实践。

孝文化在当前的道德建设中尤其有着积极的现实意义：其一，有利于家庭内部和睦幸福、社会成员团结友爱，因而也就有利于形成一个稳定、祥和的社会环境，以促进改革和发展。其二，现在独生子女多，溺爱现象较为普遍，青年和未来青年孝的意识日渐淡薄。因而弘扬孝文化对青少年进行道德教育，也有利于加强社会主义精神文明建设。但是，孝文化毕竟历经奴隶社会、封建社会和资产阶级统治的影响，深深地打上了阶级的烙印，其中糟粕不少。因此，我们"决不能无批判的兼收并蓄"(《毛泽东选集》第二卷第707-708页）。

（四）孝责一体：个人品德与社会责任的共生关系

我在基层待的时间比较长，见过两种人，特别有感触。一种人总说“工作忙”，父母生病也很少露面，其实他在单位也常“甩锅”，遇事就躲——这就像一棵树，根都养不活，枝叶哪能茂盛？

另一种人，家里有老人要照顾，每天起早贪黑两头忙，可工作却从没落下，反而更认真。我认识一位同志，他母亲卧床多年，他每天早上五点起来给母亲擦身、做饭，再赶去上班，晚上回来又接着照顾，从没耽误过工作。他说：“照顾母亲累，但心里踏实，就像家里的灶火暖了，干啥都有劲儿。”

你看，孝和责任从来不分家。对父母尽心的人，对工作、对社会也不会差——因为他知道，自己肩上扛着的，是别人的期待，是一份沉甸甸的担当。

二、孝的当代意义：老龄化社会里的“温暖铠甲”

（一）数据背后的银发浪潮：孝道实践的紧迫性

现在咱们国家老龄化越来越明显，2024年底，60岁以上的老人突破2.9亿，每五个人里就有一个；再过十年，可能要突破4亿。这些数字不是冰冷的，是咱们小区里拄着拐杖买菜的阿姨，是村里坐着晒太阳的大爷，是咱们自己的父母，将来也会是咱们自己。

在咱们孝义，不少家庭是“老两口在家，子女在外打工”，老人有事没人搭把手，心里的孤单也没人懂。这时候孝就不是“家庭小事”了，是咱们每个人都要面对的“过日子课题”——今天咱们怎么对父母，明天孩子就怎么对咱们，这份循环，得靠咱们每个人做好。

（二）新24孝：新时代孝道的破茧与重构

《典籍里的中国》第一季的第七期节目专门解读了《孝经》。这一期节目以《孝经》为核心，深入挖掘了其成书背景、核心思想及其对中国文化的深远影响。节目通过“古代读书人”撒贝宁的穿越视角，主要展现了《孝经》的传述者——孔子的弟子曾子（曾参）以及他与孔子之间关于孝道的问答。节目详细解读了《孝经》中“孝”的不同层次，从“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的个人之孝，到“立身行道，扬名于后世，以显父母”的家庭之孝，再到“忠君爱国”的社会和政治之孝，阐明了“小孝事亲，大孝为国”的深刻内涵。节目并未将“孝”停留在古代，而是探讨了其现代意义，强调“孝”作为中华民族最基本的传统美德，在当今社会对于构建和谐家庭、凝聚社会依然具有重要的价值。

节目让观众不仅了解了《孝经》这本书的内容，更深刻理解了“孝”文化如何塑造了中国人的精神血脉和国家认同。《孝经》“用最短的经，讲最深的理”，总共是1799 字，尽管字数不多，但结构非常完整，共分为十八章，从“开宗明义”第一到“丧亲”第十八，系统性地阐述了从天子到庶人不同阶层的孝道，以及孝事父母、忠君谏诤等内容。

“二十四孝”故事梗概：

二十四孝是元代郭居敬编录的一辑关于古代子女极端孝顺父母的故事，这些故事体现了中国传统文化中“孝道”的核心价值观。需要注意的是，其中一些故事以现代眼光看可能显得夸张或不合理，但它们反映了特定历史时期的伦理观念。

1.孝感动天 (虞舜)

舜的父亲、继母和异母弟多次加害于他，但舜始终不失孝道和友爱。他的孝行感动了天帝，大象替他耕地，鸟儿代他除草。尧帝得知后，将两个女儿嫁给他，并禅让帝位。

2.戏彩娱亲 (老莱子)

春秋时期的老莱子年逾七十，为让父母开心，常穿着五彩衣，模仿孩童嬉戏玩耍，甚至假装跌倒学婴儿啼哭，以博父母一笑。

3.鹿乳奉亲 (郯子)

郯子的父母年老患眼疾，需饮鹿乳治疗。他便披上鹿皮，混入鹿群中取乳。一次险些被猎人射中，他急忙现身告知实情，猎人深受感动。

4.百里负米 (仲由)

孔子的学生子路（仲由）家境贫寒时，自己常吃野菜，却从百里外背米回家供养父母。后来他做官富贵，却因父母已逝而悲伤不已。

5.啮指痛心 (曾参)

孔子的弟子曾参上山砍柴，家中来客，母亲不知所措便咬了一下自己的手指。曾参在山中忽然感到心痛，知道是母亲在呼唤，立刻担柴回家。

6.芦衣顺母 (闵损)

闵损的继母用芦花给他做冬衣，却给亲生儿子用棉花。父亲发现后要休妻，闵损跪求父亲饶恕继母，说“母在一子寒，母去三子单”。继母因此悔改。

7.亲尝汤药 (汉文帝)

汉文帝刘恒以仁孝闻名，母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带地伺候，母亲所服的汤药，他必先亲口尝过才放心让母亲服用。

8.拾葚异器 (蔡顺)

东汉蔡顺遇饥荒，拾桑葚充饥。他将黑色的熟桑葚和红色的酸桑葚分开放置。赤眉军问他原因，他说黑色的给母亲吃，红色的自己吃。赤眉军被其孝心感动，赠其食物。

9.埋儿奉母 (郭巨)

郭巨家贫，妻子生一男孩，他担心抚养孩子会影响供养母亲，遂和妻子商议埋掉儿子。挖坑时忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。从此一家人过上富足生活。（此故事现代看来极为违背人伦）

10.卖身葬父 (董永)

董永家贫，父亲死后无钱下葬，便卖身为奴以筹丧葬费。在去主家的路上，遇一女子（传说为七仙女）愿嫁其为妻。女子十日织锦百匹，帮其偿债赎身。

11.刻木事亲 (丁兰)

丁兰幼年父母双亡，他思念父母，便用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均与木像商议。其妻不敬，用针刺木像手指，竟流血。丁兰知后将妻子休弃。

12.涌泉跃鲤 (姜诗)

姜诗的母亲爱喝江水和爱吃鲤鱼，姜诗夫妇便常去江边取水捕鱼。一次因风大，妻子庞氏取水晚归，姜诗误其怠慢而逐之。庞氏寄居邻家后仍织布换鱼孝敬婆婆。婆婆知后令姜诗将其请回。舍侧忽涌出泉水，味如江水，每日跃出双鲤。

13.怀橘遗亲 (陆绩)

六岁的陆绩在袁术家做客时，偷偷将两个橘子藏在怀里。告辞时橘子滚出，袁术笑问，陆绩答是想带回去给母亲尝尝。袁术大为惊奇。

14.扇枕温衾 (黄香)

东汉黄香九岁丧母，对父亲极孝。夏天为父亲扇凉枕席，冬天用身体为父亲温暖被褥。

15.行佣供母 (江革)

东汉战乱，江革背着母亲逃难，多次遇贼，他哭诉有老母需要奉养，贼人不忍加害。他做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。

16.闻雷泣墓 (王裒)

王裒的母亲生前怕打雷。死后每遇雷雨，王裒便跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在此，母亲不要害怕。”

17.哭竹生笋 (孟宗)

孟宗的母亲病重，冬日想吃竹笋。孟宗无计可施，抱竹哭泣。孝心感动天地，地面忽然裂开，长出数茎嫩笋。他取回做羹，母亲食后病愈。

18.卧冰求鲤 (王祥)

王祥的继母冬日想吃活鱼，他解衣卧于冰上，用体温融化冰层求鲤。冰面忽然自行裂开，跃出两条鲤鱼。（此行为极其危险，请勿模仿）

19.扼虎救父 (杨香)

十四岁的杨香随父田间劳作，父亲被老虎叼走。杨香毫不畏惧，猛扑上前，用力掐住老虎的脖子，最终老虎放下其父逃走。

20.恣蚊饱血 (吴猛)

八岁的吴猛家贫无蚊帐，夏日蚊虫叮咬父亲。他便赤身坐在父亲床前，任蚊子叮咬自己，希望蚊子吃饱后不再去叮咬父亲。

21.尝粪忧心 (庾黔娄)

庾黔娄任县令不久，忽感心惊流汗，便辞官回家。得知父亲病重，医生说要尝病人粪便的味道，味苦则佳。他尝后觉味甜，十分忧虑，夜间跪拜北斗星，乞求以身代父去死。

22.乳姑不怠 (崔山南的祖母)

唐代崔山南的曾祖母年长无齿，祖母唐夫人（崔山南的祖母）便每天用自己的乳汁喂养婆婆，数年不懈。婆婆临终前嘱咐子孙要像唐夫人般孝敬她。

23.弃官寻母 (朱寿昌)

宋代朱寿昌的生母遭父亲嫡妻嫉妒，被逼改嫁，母子分离五十年。朱寿昌做官后弃官，刺血书写《金刚经》，发誓寻母。最终在陕西寻得母亲和两个弟弟。

24.涤亲溺器 (黄庭坚)

宋代著名文学家黄庭坚虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚。每天晚上都亲自为母亲洗涤马桶（溺器），时刻不忘人子之责。

“二十四孝”是特定历史时期的产物，其核心精神是弘扬“敬老爱老”的优良传统。然而，其中部分故事（如“埋儿奉母”、“卧冰求鲤”等）包含自残、忽视儿童安全、违背现代科学和人伦的思想与行为，在现代社会是绝对不可取且必须批判的。我们应学习其“尊老敬老”的精神内核，但必须用科学、理性、人道的方式来表达孝心。

“新24孝”：摒弃糟粕、与时俱进、精神关怀

2012年8月13日（中国传统节日“七夕”节，也是重阳节前夕），由全国妇联老龄工作协调办、全国老龄办、全国心系系列活动组委会共同发布“新24孝”行动标准。它与传统的“二十四孝”故事最大的不同在于：

摒弃糟粕：去掉了“埋儿奉母”、“卧冰求鲤”等带有封建色彩和不合时宜的内容。

与时俱进：紧密结合现代生活方式，提出了具体、可行、贴近现实的行动建议。

强调精神关怀：不仅关注物质奉养，更强调对老人的“精神赡养”和情感关怀。

“新24孝”行动标准全文：

经常带着爱人、子女回家

节假日尽量与父母共度

为父母举办生日宴会

亲自给父母做饭

每周给父母打个电话

父母的零花钱不能少

为父母建立“关爱卡”

仔细聆听父母的往事

教父母学会上网

经常为父母拍照

对父母的爱要说出口

打开父母的心结

支持父母的业余爱好

支持单身父母再婚

定期带父母做体检

为父母购买合适的保险

常跟父母做交心的沟通

带父母一起出席重要的活动

带父母参观你工作的地方

带父母去旅行或故地重游

和父母一起锻炼身体

适当参与父母的活动

陪父母拜访他们的老朋友

陪父母看一场老电影

"新 24 孝" 包括 "教父母学会上网"" 经常为父母拍照 ""支持父母的业余爱好" 等内容，这些都是贴近现代生活的实在事。在咱们孝义，这些新的孝行方式正在成为时尚。社区里，年轻人教老人用智能手机视频通话，让远在外地的孙子能天天 "见" 到爷爷奶奶；公园里，子女陪着父母打太极、跳广场舞，既锻炼了身体又增进了感情；医院里，儿女带着父母做定期体检，把健康管理做在前面。这些行为看似平常，却体现了新时代孝道的内涵 —— 既保留着传统孝德的精神内核，又融入了现代生活的方式方法。

新时代的孝道，不再是单方面的付出与服从，而是代际之间的平等交流、相互尊重。就像咱们孝义人常说的"老的要开明，小的要孝顺"，这种双向理解的孝，才是最有生命力的。父母要理解子女的工作压力，子女要体谅父母的情感需求；父母不把自己的意愿强加给子女，子女也不把 "孝顺" 当作道德绑架。这种平等和谐的代际关系，正是新时代孝道的精髓所在。

（三）从“小孝”到“大孝”：从家庭到孝义社区的温暖传递

有人说"孝就是管好自己的爸妈"，这话有一定道理，但不够全面。孟子说 "老吾老以及人之老"，讲的就是要把对自家老人的孝心扩展到对其他老人的关爱，这就是从 "小孝" 到 "大孝" 的升华。

在咱们孝义，这种"大孝" 精神正在社区邻里间传递蔓延。在咱们孝义，不少社区搞“敬老日”，志愿者帮独居老人理发、修家电；有的村里成立“互助小组”，年轻人帮老人买东西，老人帮看孩子——这就是“老吾老以及人之老”，把自己家的温暖，变成了整个社区的温暖。有的社区组织“陪老人唠嗑”的活动，年轻人去陪独居老人说话，听他们讲过去的事。有位老人说：“孩子们来陪我说话，比给我送东西还高兴，心里不空了。”你看，有时候一句关心、一段陪伴，比什么都管用。

（四）政策托举：国家与孝义一起“搭把手”

尽孝不仅是家庭的责任，也需要政府和社会的支持。这些年，国家和咱们孝义市都出台了一系列政策措施，为孝老爱亲提供制度保障，就像给行孝的人们搭了把手、添了股劲。

在宏观层面，国家出台了《关于推进基本养老服务体系建设的意见》，咱们山西省、吕梁市也相继制定了实施方案。在此基础上，孝义市人民政府办公室印发了《孝义市基本养老服务体系建设实施方案》，要实现全市范围内社区居家养老服务全覆盖，构建"一刻钟社区居家养老服务圈"。这个 "一刻钟" 是什么概念？就是老人从家里出发，步行一刻钟内就能找到养老服务站，享受到助餐、助医、助洁等服务，这对行动不便的老人来说太重要了。

在具体服务方面，咱们孝义的养老设施越来越完善。目前全市有养老机构8 所，包括市敬老院 1 所、乡镇级敬老院 5 所、村级老年公寓 1 所和民办养老机构 1 所。农村也建成了不少的老年人日间照料中心，这些照料中心为农村留守、空巢老人提供日间休息、膳食供应、休闲娱乐等服务。在城区，社区"居家养老服务站" 的护工能上门帮老人洗澡、量血压；为老人家庭安装扶手、改造卫生间，政府还有补贴。这些政策措施就像冬日里的暖阳，让孝老爱亲有了实实在在的支持。

特别值得一提的是，咱们孝义正在积极发展智慧养老服务新业态。计划建设具有政策发布、指挥调度、信息传输等功能的智慧养老服务平台，打造1—2 个智慧健康养老应用示范点。将来，老人通过智能手环就能实时监测健康数据，子女在手机上就能看到父母的身体状况；遇到紧急情况，按一下求助按钮，社区服务人员就能及时上门。这种科技赋能的养老服务，让孝心跨越时空距离，让关爱永不缺席。

三、孝的实践方法：把“孝心”变成“孝行”的细节

很多人跟我说“我想孝顺父母，可不知道该怎么做”。其实 “孝” 一点都不难，它不是要我们做什么惊天动地的大事，而是藏在生活的每一个细节里 —— 是一句话，一个动作，一个眼神，是 “把父母放在心上” 的每一个瞬间。今天我就结合自己的经历和看到的故事，跟大家分享一些“孝行细节”，希望能给大家一些启发。

（一）耐心之孝：以父母育我之心育父母

父母学新东西慢，比如用手机扫码付款、网上挂号，就像咱们小时候学写字，写十遍才会，父母从没嫌烦。现在咱们教他们，也得有这份耐心。

有的孩子教父母用手机，怕老人记不住，就把步骤一条条写在纸上，还画上图；有的孩子教老人用微信，反复演示怎么发语音、怎么看照片，从不嫌老人“笨”。想想当年父母怎么教咱们系鞋带、怎么教咱们说话，现在这点耐心，算得了什么？

（二）用心之孝：解码父母的“专属密码”

父母的“小喜好”“小习惯”，往往藏着他们的心思：比如母亲喜欢吃甜的，父亲喜欢听京剧，母亲睡觉喜欢开着小灯，父亲喜欢喝浓茶。记住这些小事，比送贵重的礼物更让他们开心。

我们要时刻留意这些细节，将其铭记在心。出差在外时，不妨多花些心思，探寻当地的特色糕点，为母亲带回一份惊喜；回到家中，陪父亲一起坐在电视机前，准时调至戏曲频道，和他一同沉浸在戏曲的世界里。随着季节的更替，我们要主动为父母添置合适的衣物，记得父亲畏寒，为他挑选厚实保暖的棉衣；母亲关节不好，为她准备柔软舒适的护膝。这些看似琐碎的小事，却蕴含着我们对父母深深的关切，是我们用心去爱的体现。当我们用心去解码父母的“专属密码”，精准地满足他们的需求时，父母也能真切地感受到我们的爱，家庭也会因此充满温馨与幸福 。

有的老人爱吃老家的桃酥，子女每次回老家都多买几盒；有的老人爱听晋剧，子女就给老人装个戏曲APP，还帮老人调好音量。我母亲当年就爱吃咱们孝义的火烧，我每次去早市都给她买两个，她拿到手里就笑。其实父母要的不多，记住他们的小喜好，比送贵重礼物还让他们开心——因为那里面藏着“你心里有我”的惦记。

（三）贴心之孝：消弭生活中的“不便之墙”

父母年纪大了，很多事不方便。有的人家，看到老人弯腰换鞋费劲，就在门口放个换鞋凳；看到老人踮脚够柜子里的东西，就把常用的物品放在低处；有的人家，怕老人看不清药盒上的字，就用粗笔把用法用量写清楚，还贴在药盒上。

这些事花不了多少钱，却能实实在在解决老人的难题。就像有的老人说：“孩子装的那个扶手，我现在洗澡不用怕摔了，心里踏实。”贴心的孝，就是帮老人把生活里的“不方便”，变成“很省心”。

（四）真心之孝：倾听往事，让记忆成为情感桥梁

父母爱讲过去的事，有的讲当年怎么种地，有的讲咱们小时候的趣事。有的孩子不管多忙，都会抽出时间听，还偶尔问一句“后来呢”“再给我讲讲”。

我母亲当年也总讲我小时候的事，比如我第一次上学哭着不肯去，她怎么哄我的。我听了一遍又一遍，从没觉得烦——因为我知道，这些往事不是“废话”，是她一辈子的念想，是咱们母子间最珍贵的回忆。真心的孝，就是愿意当父母的“听众”，让他们知道自己的故事有人愿意听，自己的经历有人记得。

（五）放心之孝：报喜不报忧的智慧体谅

父母老了，最担心的就是咱们过得不好。有的孩子给家里打电话，总说“我挺好的，工作顺利，身体也棒”，就算遇到点困难，也很少跟父母说。

不是要撒谎，是不想让父母操心。就像我当年在单位遇到点烦心事，回家也从不跟母亲说，总跟她讲单位里的好事、同事间的趣事。母亲看到我开心，她也放心。让父母“放心”，就是给他们最好的“定心丸”，让他们能安安稳稳过晚年。

四、孝的传承：把美德种在孝义下一代心里

孝道文化的传承，犹如一场跨越时空的接力赛，需要一代又一代的人将这根承载着爱与责任的接力棒稳稳传递。而在这场接力中，青少年无疑是至关重要的一环，他们是家庭的希望，更是社会的未来。如何在他们心中播下孝道的种子，让这颗种子生根发芽、茁壮成长，是我们每一个家庭、学校乃至整个社会都应当深入思考并积极践行的重要课题。

（一）家庭镜鉴：父母是孩子的第一堂孝德课

孩子就像一面镜子，咱们怎么对父母，他们就怎么对咱们。有的人家，父母下班回家给老人倒杯水，孩子下次就会给父母递拖鞋；有的人家，吃饭时父母先给老人夹菜，孩子就会学着给父母盛饭。当我们耐心地倾听父母讲述过去的故事，不打断、不敷衍，给予他们充分的尊重和关注时，孩子也会学会倾听与尊重，懂得珍视长辈的经验和智慧。相反，如果父母对长辈态度冷漠，甚至恶语相向，孩子也可能会受到不良影响，在未来对待父母时，也容易缺乏应有的尊重和关爱。

我有个朋友，每次回老家都帮母亲洗脚，他儿子看在眼里，有一次他累了，儿子端来一盆水说“爸爸，我帮你洗脚”。你看，不用刻意教“要孝顺”，咱们的行动，就是孩子最好的课本。

（二）日常浸润：让孝德成为可触摸的家庭习惯

孝不用刻意搞“大动作”，融入日常小事就好。有的人家，过年时让孩子给长辈磕头拜年，不是搞封建礼仪，是让孩子知道“要尊重老人”；有的人家，老人过生日，让孩子一起准备蛋糕、写贺卡，是让孩子明白“要记挂长辈”。当长辈生病时，带着孩子一起照顾长辈，为长辈端药送水、陪伴聊天，让他们体会到照顾他人的责任与担当 。我们还可以在家庭聚会时，开展 “分享长辈的故事” 活动，让孩子了解家族的历史和长辈的奋斗历程，增强他们对家庭的认同感和归属感 。

还有的人家，周末带孩子去看爷爷奶奶，让孩子帮老人扫地、择菜。孩子可能做得不好，但没关系，重要的是让他们知道，照顾长辈是家里的事，是每个人的责任。

（三）学校与社区协同：让孝德照亮成长路

咱们孝义的学校很重视孝德教育，有的学校搞“孝亲作业”，让孩子每周帮父母做一件家务；有的学校组织孩子去养老院看望老人，给老人表演节目、送礼物。

社区也常搞活动，比如“孝德故事会”，请老人讲孝的故事，让孩子听；还有“亲子孝行日”，让家长带孩子一起帮社区老人做事。学校和社区一起努力，就像给孩子心里的“孝种子”浇水，让它慢慢发芽、长大。

（四）家风赋能：让孝德成为孝义家族的“传家宝”

咱们孝义不少家族，都有“孝”的家风。有的人家，几代人都照顾瘫痪的长辈，从没怨言；有的人家，兄弟几个轮流陪老人住，让老人不孤单。

这些家风不是写在纸上的，是一代代人做出来的。有的人家，把长辈照顾老人的事讲给孩子听，告诉他们“咱们家就是这样过日子的，要把老人放在心上”。好的家风，就像春雨，润物细无声，让孝德刻在每个家庭成员的骨子里，一代代传下去。

我的母亲是一位那个时代只识“三个字”的女性，一画是“一”，两画是“二”，三画是“三”，但她却有着中华民族伟大母亲的爱。母亲56岁后我们兄妹三人尽儿女之孝不离不弃。83岁时至90岁这七年时间接到妹妹家生活，90岁开始入住新建的梧桐新区，我的兄弟和妹妹轮流伺奉，无空缺一时一会儿。我的兄弟和妹妹这样说：“不能让二哥误了公家的事”，但我无一天不回去看望或陪在母亲身边，当然也有条件的允许，特别是在她生命的最后三个月，我坚持一天两次回家看望，若有外出我的兄弟和妹妹也会打开手机让母亲与我视频。母亲临终时兄妹三人守护在母亲身边老人家西天而去。

有了“孝”便有了儿媳、女婿，甚至第三代的实践传承，可以这样说，“孝”在我们家生生不息，火焰升腾，以“孝”为主题思想的家风油然而成。事实上在我们孝义这块沃土上有着太多太多的孝道典型，我们应该在实践中去总结，让“孝”文化成为传承中华民族优秀传统文化的核心内容，去守护人间至暖。

五、致每一位孝义同行者：让孝德照亮我们的岁月长情

同志们，咱们这代人，不少都当了爷爷奶奶、姥姥姥爷。年轻的时候，咱们为工作忙、为孩子忙，可能没少让父母等；现在有时间了，才发现父母真的老了——头发白了，耳朵背了，走路慢了，甚至有时候会叫错咱们的名字。但不管他们变成什么样，他们都是那个把咱们从襁褓抱大、把最好的都给咱们的人。

（一）别等“有空”：现在就是最好的时间

咱们身边总有这样的人：“等我退休了，带父母逛北京”“等我忙完这阵，回家好好陪他们”。可岁月不等人，就像咱们孝义人常说“树欲静而风不止”，有些机会错过了，就再也没了。

我很庆幸自己退休后能陪母亲好几年，没留下太多遗憾。但我也见过有人，总说“等下次”，结果“下次”还没到，父母就走了，只剩下后悔。所以别等“有空”，今天打个电话，周末回趟家，哪怕只是陪父母吃顿家常饭，也比“等以后”强。

（二）别嫌“麻烦”：这份麻烦，是父母当年的“心甘情愿”

照顾父母难免麻烦：要陪他们去医院，要听他们重复往事，要帮他们做这做那。可想想当年，咱们小时候半夜发烧，父母抱着咱们跑医院，一晚上没合眼；咱们学说话学走路，父母教了无数遍，从没嫌烦——他们当年的“麻烦”，比咱们现在多得多，都心甘情愿，咱们这点麻烦，又算什么？

有的人家，老人记性不好，同一件事问好几遍，子女也耐心回答；有的人家，老人行动不便，子女每天帮老人擦身、喂饭，从不说累。他们说：“当年父母照顾咱们，比这麻烦多了，现在该咱们报答了。”

（三）孝是“幸福”：这份幸福，花钱买不来

有人说“孝顺要花钱”，其实不是。陪父母在孝义的公园里散散步，看他们笑，咱们心里也暖；帮父母修好家里的老物件，看他们安心，咱们心里也踏实。

我当年陪母亲晒太阳，听她讲过去的事，她总说“有你在身边，我就踏实”。每次听到这话，我都觉得比拿什么奖、赚多少钱都开心。孝带来的幸福，是心里的踏实，是情感的满足，是花钱买不来的。

（四）做孝义的“孝行者”：让城市因我们更温暖

同志们，咱们孝义是“孝”和“义”的故乡。让我们从今天开始，多给父母打个电话，多回家看看；从今天开始，多帮身边的老人搭把手，多给他们一份温暖；从今天开始，用咱们的行动，给孩子做个好榜样，把孝德传下去。

相信只要咱们每个孝义人都献出一份孝心，咱们的家会更暖，咱们的孝义会更美，咱们中华民族的孝德美德，会永远照亮一代又一代人的日子！

谢谢大家！

附：

《孝经》

开宗明义章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

天子章第二

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

诸侯章第三

“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”

卿大夫章第四

“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”

士章第五

“资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’”

庶人章第六

“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”

三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”

孝治章第八

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”

圣治章第九

曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”

纪孝行章第十

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

五刑章第十一

子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”

广要道章第十二

子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”

广至德章第十三

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”

广扬名章第十四

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

谏诤章第十五

曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”

感应章第十六

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”

事君章第十七

子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之？’”

丧亲章第十八

子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”

以上即为《孝经》全文，共1799字（不含标点）。尽管字数不多，但结构非常完整，共分为十八章，系统性地阐述了从天子到庶人不同阶层的孝道，以及孝事父母、忠君谏诤等内容，从天道人伦至具体践行，系统阐述了“孝”作为道德根本与治国基石的核心思想。（作者系孝义市老体协主席  高大旺）